找準(zhǔn)比較哲學(xué)研究的價值起點(diǎn)
“武漢大學(xué)比較哲學(xué)與文化戰(zhàn)略研究中心”揭牌儀式、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“國際禪文化研究中心”成立暨揭牌儀式及“比較哲學(xué)的理論、方法與實踐問題”學(xué)術(shù)研討會在武漢大學(xué)舉行。比較哲學(xué)及其研究方法成為與會學(xué)者研討的焦點(diǎn)。
通過比較達(dá)到視域融合
比較哲學(xué),是將比較活動納入哲學(xué)思考范圍,并對比較活動的實質(zhì)、特征、方法及其可能的結(jié)果加以系統(tǒng)思考的哲學(xué)活動,是一種系統(tǒng)的理論思考。
比較哲學(xué)在世界哲學(xué)界日益受到重視。中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長姚新中提出,比較哲學(xué)還是一個不成熟的學(xué)科領(lǐng)域,尤其是在方法論、研究領(lǐng)域和界限等問題上還存在很多不確定性,沒有形成基本的共識。
“哲學(xué)比較經(jīng)常會涉及兩個以上比較要素,出現(xiàn)多項博弈以及如何平衡比較三個或更多要素之間關(guān)系的問題。”姚新中建議,應(yīng)盡可能地把復(fù)雜的問題簡單化,把多項因素還原為兩項,從而為比較做出方法論的準(zhǔn)備。他闡釋說,兩兩比較的方法多種多樣,就比較對象而言,可以分為縱比、橫比、同比、異比、同異交比;就如何比較而言,有平行比較、描述比較、解釋性比較、評價性比較等等。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長吳根友認(rèn)為,“比較”研究不應(yīng)當(dāng)以研究者自以為是的某種理論為標(biāo)準(zhǔn)來判定另一種理論的是非、高下,而是將用來做“比較”的兩種或兩種以上的理論相互作為對方的參照,尋找出其中的異同,并進(jìn)而辨析出其中的“異中之同”與“同中之異”,最終達(dá)到一種“視域的融合”。
建構(gòu)開放的比較哲學(xué)路徑
比較哲學(xué)常用的進(jìn)路大致可分為兩類。姚新中介紹,一是“平行的進(jìn)路”,即把兩種不同的哲學(xué)體系或觀點(diǎn)平等看待,不預(yù)設(shè)價值的高低,自“同”而“異”再到“同”,即其目的是達(dá)到“客觀”、“公正”的比較結(jié)果;二是“自高而下”的進(jìn)路,即從某種自認(rèn)為處于價值高位的哲學(xué)出發(fā),對其他哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行評價性的比較,自“異”而“同”,并形成前后一致的體系與結(jié)論。
“對于中國哲學(xué)來說,大多數(shù)比較哲學(xué)是傾向與西方比較的。”渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院教授鄭淑媛舉例說,如在西方哲學(xué)理論框架下整理中國傳統(tǒng)思想,把西方哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行對比研究,以西方的理論來詮釋整理中國哲學(xué)思想,以西方哲學(xué)理論所討論的問題為目標(biāo)尋求中國哲學(xué)在此問題上的看法。她表示,這種不均衡的比較哲學(xué)視域,引發(fā)了西方中心主義、身份認(rèn)同焦慮及中國哲學(xué)思想的碎片化。
姚新中嘗試構(gòu)建第三條路徑。這一路徑的比較哲學(xué)是開放的,即力求把所有的哲學(xué)觀念、價值、體驗等都納入其中,使哲學(xué)比較的內(nèi)容得到極大的豐富。比較的意義不再是簡單地消解對方,而是要通過比較得到在單個哲學(xué)觀念中所不具有或不明顯的意義和價值。以期通過這種比較的視角和方法,自覺思考造成思想異同的社會、文化和價值原因,探索這些異同及其社會根源對我們當(dāng)下哲學(xué)思考所帶來的影響,尋求對話、融通、共生、互補(bǔ)。他表示,這樣做能為比較哲學(xué)開拓出廣闊的前景。
哲學(xué)的力量 來自道理的力量
建構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國哲學(xué),是哲學(xué)界貫徹落實習(xí)近平同志重要講話精神的具體體現(xiàn),也是歷史賦予當(dāng)代中國哲學(xué)工作者的光榮使命。
不論從思想意義上說,還是從學(xué)科意義上說,當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的核心都在于詮釋當(dāng)代中國的價值和文化根基。圍繞這個核心,至少有三個向度無法忽略:一是現(xiàn)代世界的共同文化基礎(chǔ),二是中國的悠久文明傳統(tǒng),三是當(dāng)代中國的復(fù)雜社會現(xiàn)實。哲學(xué)并不負(fù)責(zé)回答具體問題,但對這些具體問題需要整體性的理解,需要用一個道理把它們貫通起來。
哲學(xué)的力量來自其所說的道理的力量,這也是天地之間最偉大的力量之一。目前,一些學(xué)者在嘗試建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)的理論體系。建構(gòu)成功與否,關(guān)鍵在于其所說的道理是否具有解釋當(dāng)代中國和世界的力量,是否能夠反映時代發(fā)展的趨勢和人民的要求,是不是“時代精神的精華”。講不出道理,就沒有哲學(xué)味;道理令人信服,才能讓人接受。
當(dāng)代中國哲學(xué)要講的道理應(yīng)該是中國的、要有中國味,同時應(yīng)該是世界的、要有世界味。強(qiáng)調(diào)“中國的”“中國味”,并不是要與“世界的”“世界味”對立起來,而是要表明我們講的道理既有中國主體性,又體現(xiàn)世界共通性。在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體成為大勢所趨的當(dāng)今時代,我們更應(yīng)自覺尋求全人類、全世界共同的文化基礎(chǔ)、道理基礎(chǔ)。作為一個擁有悠久文明傳統(tǒng)的大國,中國通過主體性的哲學(xué)追求確立自身的地位是必然要求。同時,作為一個負(fù)責(zé)任大國,中國通過共通性的哲學(xué)追求確立中國和世界的“一體”關(guān)系也是必然要求。也就是說,當(dāng)代中國哲學(xué)既要做自己,也要和世界哲學(xué)在一起。
講什么樣的道理確定之后,如何講道理就成為最重要的事情。從方法論上說,一般認(rèn)為,西方哲學(xué)長于分析和論證,中國傳統(tǒng)哲學(xué)長于直覺和體悟。講道理既涉及方法的選擇,也涉及話語的選擇。不同的道理決定了不同的話語,不同的說理方式?jīng)Q定了不同話語的選擇。話語方式的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出道理本身的變化,以及講道理方式的變化。
毋庸置疑,在現(xiàn)代世界形成和確立的過程中,西方哲學(xué)家發(fā)揮過重要作用,其中包括馬克思主義對中國的影響。而我國宋明時代興盛的理學(xué),深刻影響了日本、韓國和越南等國家,形成了以儒家文化為主體的東亞文化圈。以宋明理學(xué)為代表的中國文化能夠?qū)|亞世界產(chǎn)生重大影響,不僅僅是由于那時中國在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域領(lǐng)先,更重要的是包含在理學(xué)之中的道理的力量。
當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵,是說出一個能夠凝聚和引領(lǐng)當(dāng)代中國人的道理、能夠溝通當(dāng)代中國和世界的道理。中國經(jīng)濟(jì)已表現(xiàn)出它影響世界的強(qiáng)大力量,中國哲學(xué)家應(yīng)講好道理,讓這個道理展現(xiàn)出如歷史上宋明理學(xué)一樣影響世界的力量。我們不能完全照搬西方,也不能完全奉天法古,而應(yīng)立足中國現(xiàn)實、接續(xù)文明傳統(tǒng)、融匯全球資源,自覺地以道理為中心,把支撐當(dāng)代中國和世界的道理講清楚,建構(gòu)屬于這個時代的中國哲學(xué)。
比較論證中國哲學(xué)的特殊性和普遍性
在吳根友看來,無論是開展比較哲學(xué)還是比較文化研究活動,都應(yīng)當(dāng)服從兩個原則,一是發(fā)掘并維護(hù)本民族文化的獨(dú)特性,二是探索全人類文明的共通性。他表示,從辯證法的高度看,關(guān)心本民族文化的獨(dú)特性與探索人類文明的共通性原則,都內(nèi)在關(guān)聯(lián)著人類共同體的健康與未來命運(yùn)的走向,這可視為當(dāng)今比較文化與比較哲學(xué)研究的價值起點(diǎn)。
姚新中認(rèn)為,“21世紀(jì)以來,中國哲學(xué)界頻頻發(fā)聲,通過比較來確立中國哲學(xué)的話語權(quán)。”中國要為自己爭取話語權(quán),不能限于中國哲學(xué)自身,而必須通過比較哲學(xué)擴(kuò)展自己的視野和影響力。他認(rèn)為,建立當(dāng)代中國哲學(xué)的話語權(quán),要在對古代中外哲學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)致比較的基礎(chǔ)上,在古今中外的交叉比較的基礎(chǔ)上,在同一話語體系之下比較不同的哲學(xué)體系,在中外哲學(xué)比較過程中,論證中國哲學(xué)的特殊性和普遍性。
在吳根友看來,比較哲學(xué)的終極形態(tài)可能是世界哲學(xué)。他表示,比較哲學(xué)與比較文化的研究任務(wù)與目標(biāo)之一就是要讓哲學(xué)王國里的所有“他者”都能獲得一個平等的身份,從而在不同的“主體”之間建立真正的溝通性。這是一個歐洲哲學(xué)走出歐洲,中國哲學(xué)走出中國,各民族哲學(xué)走出傳統(tǒng)、走向他者、 走向世界的哲學(xué)大會師。他說,在這種哲學(xué)大會師的過程中,各民族哲學(xué)將會在與他者的對話過程中,在“世界意識”的洗禮下回到自身,從而形成一種帶有各民族精神烙印的“世界哲學(xué)”。
世界哲學(xué)日:伊琳娜·博科娃致辭
“哲學(xué)不僅僅是學(xué)校里的一門學(xué)科專業(yè),也是有助于更好、更人道地生活的日常實踐。”
——教科文組織總干事伊琳娜·博科娃致辭
世界哲學(xué)日最初由聯(lián)合國教科文組織在2002年啟動。其目的是鼓勵世界各國人民分享他們的哲學(xué)遺產(chǎn),使我們更加深入的了解哲學(xué)知識,認(rèn)識哲學(xué)學(xué)科,并使得更多人在日常生活中感受體悟哲學(xué)的魅力和內(nèi)涵,使得哲學(xué)真正走進(jìn)我們每個人的生活,更好的促進(jìn)人類社會的發(fā)展。
世界哲學(xué)日是2005年由聯(lián)合國教科文組織大會第三十三屆會議在巴黎宣布的。
聯(lián)合國教科文組織負(fù)責(zé)世界哲學(xué)日的組織慶祝活動,但并非其所有者。世界哲學(xué)日是屬于每一個哲學(xué)愛好者的節(jié)日。
今年世界哲學(xué)日的安排和2016年11月16日慶祝的國際寬容日十分吻合。在這個背景下,世界哲學(xué)日的活動將突出強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今世界需要新的哲學(xué)實踐,鼓勵就哲學(xué)和寬容的關(guān)系進(jìn)行對話,探索新的方式以增加哲學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的利用率。
【背景信息】
2002年以來,教科文組織每年十一月的第三個星期四在巴黎總部和世界各地的其他城市慶祝世界哲學(xué)日。教科文組織大會于2005年正式設(shè)立世界哲學(xué)日,其宗旨是促進(jìn)哲學(xué)辯論的國際文化,尊重人的尊嚴(yán)和多樣性,鼓勵學(xué)術(shù)交流,并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)知識在解決全球問題的貢獻(xiàn)。
聯(lián)合國教科文組織自2002年來舉行“世界哲學(xué)日”公共慶典活動。其宗旨是鼓勵世界各國與其他民族分享他們的哲學(xué)傳統(tǒng),促進(jìn)哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展,提高青少年對哲學(xué)的興趣,鼓勵人們對思想和理性進(jìn)行批判,對當(dāng)代重大問題進(jìn)行哲學(xué)分析、研究和探索,加強(qiáng)哲學(xué)、人文科學(xué)與社會科學(xué)等領(lǐng)域的國際合作,以期更好地發(fā)揮哲學(xué)對人類社會發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。
蘭州大學(xué)世界哲學(xué)日主題晚會成功舉辦
為紀(jì)念世界哲學(xué)日的到來,蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院在榆中校區(qū)聞韶樓舉辦了一場“世界哲學(xué)日”主題晚會,通過主題晚會來詮釋對哲學(xué)奧義的思考、傳達(dá)了對哲學(xué)先賢的敬意。哲學(xué)社會學(xué)院黨委副書記杜黨軍老師親臨晚會現(xiàn)場并觀看了晚會表演。
晚會伊始,由蘭州大學(xué)國學(xué)社成員為現(xiàn)場觀眾帶來了開場舞《禮儀之邦》的表演,動人的舞姿讓臺下的觀眾們都屏氣凝神起來。一支恢宏大氣的開場舞罷,蘭大吉他協(xié)會的成員緊接著為觀眾們奉獻(xiàn)上了一曲吉他彈唱歌曲《別找我麻煩》。輕快的節(jié)奏帶動了全場一起拍手打著節(jié)拍。
主持人在每個表演節(jié)目后都進(jìn)行關(guān)于哲學(xué)題目的有獎問答環(huán)節(jié),并在最后舉行了抽獎環(huán)節(jié),增加了臺上與臺下觀眾的互動。同時,晚會的另一個大看點(diǎn)就是現(xiàn)場觀眾可以通過微信留言來分享即時的心情心語,并能夠使之出現(xiàn)在微信墻大屏幕上與大家交流。大屏幕的運(yùn)用使現(xiàn)場觀眾更加熱情高漲。
本次晚會作為蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院第八屆“走近哲學(xué)”系列活動的一個特色晚會,相信會讓大家更加深入的了解哲學(xué)的魅力,更希望每一個人都能夠在日常的生活和學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到哲學(xué)的奧妙體會到人生的哲學(xué),走近哲學(xué),走進(jìn)哲學(xué)!
為什么要設(shè)立哲學(xué)日?
許多思想家認(rèn)為“驚奇”是哲學(xué)的開端。事實上,哲學(xué)是從人類自然傾向?qū)λ麄冏约汉退麄兯畹氖澜绺械襟@訝而產(chǎn)生。
這個領(lǐng)域認(rèn)為其本身也是一種“智慧”形式,它教我們對反思本身進(jìn)行反思,不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的真理,驗證假設(shè)并找出結(jié)論。
數(shù)百年來,在每個文化里,哲學(xué)都孕育出觀念、思想和分析,并通過這一點(diǎn),確定了關(guān)鍵的、獨(dú)立的和創(chuàng)造性的思想基礎(chǔ)。
慶祝哲學(xué)日使教科文組織強(qiáng)調(diào)哲學(xué)反思的重要性,并鼓勵全世界都來分享彼此的哲學(xué)遺產(chǎn)。
對教科文組織來說,哲學(xué)提供了世界和平所依賴的民主、人權(quán)、正義與平等概念基礎(chǔ)上的原則和價值觀。
哲學(xué)有助于鞏固和平共處的真實基礎(chǔ)。
有超過70個國家,其中包括二十五個非洲國家慶祝了頭兩個世界哲學(xué)日。它為每個人,不論他們的文化背景,提供了一個思考不同問題的機(jī)會,如:“作為個體和世界大家庭,我們是誰?”世界的狀態(tài)是由我們來思考,并確定它是否符合我們理想中的正義與平等。我們問自己,我們生活的社會是否符合偉大宣言中的倫理和道德準(zhǔn)則。
哲學(xué)日提供給我們常常忘記了的對自己發(fā)問的機(jī)會:“我們?yōu)槭裁磿雎运伎迹?rdquo;“我們習(xí)慣于哪些不能容忍現(xiàn)實?”
世界哲學(xué)日慶祝活動
聯(lián)合國教科文組織紀(jì)念“哲學(xué)日”,頌揚(yáng)哲學(xué)給人類帶來的精神財富。教科文組織總干事松浦晃一郎在當(dāng)天慶祝活動開始講了話。來自世界各地的哲學(xué)家在教科文組織巴黎總部舉行一系列的圓桌會議、講座、哲學(xué)沙龍、書展及其它藝術(shù)活動,主題包括人類的未來、人權(quán)與國際法、哲學(xué)與婦女解放、哲學(xué)與青年思想等。來自亞洲和阿拉伯世界的約三十名代表還進(jìn)行了跨地區(qū)的哲學(xué)對話。紀(jì)念“哲學(xué)日”的活動當(dāng)天還在七十多個國家舉行。